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大陸新娘更因為語言相通與生活習慣等相近一直是最多人的選擇，而客家新娘更因為勤儉持家成為許多想娶大陸新娘的人中理想的對像。客家，除了有以勤儉持家聞名的客家新娘之外，還有極具特色的傳統民居，也深深吸引人的眼球。
客家民居建築，有圍龍屋，園、方形土樓，四角樓，走馬樓，五鳳樓等，這些傳統民居體現了客家人的聰明才智，也顯示出人類與自然和諧的特點。因它不僅巧妙地利用了山區狹小盤地及當地土、木、石等建築材料，還容納了客家人的思想文化、人文事俗、建築景觀、生態環境，以及因地制宜、依山就勢、佈局合理的地理風水理念。客家民居與北京的"四合院"、廣西的"橄欖屋"、山西的"窯洞"、雲南的"一顆印"並稱為中國民居五大特色建築，在客家民居建築中，又以圍龍屋為最多見，在梅州地方隨處可見大大小小的圍龍屋。
圍龍屋規模宏偉端莊，集傳統禮制、思想文化、倫理觀念、建築藝術、風水地理、陰陽五行、哲學思想為一體。客家先民由中原輾轉而來，落戶於南方山區丘陵地帶，覽居於人煙稀少的叢山峻嶺，其生存為第一要素。《黃帝宅經》雲："宅者人之本，若安，即家代吉昌。若不安，即門族衰微"。故客家先民來到南方山區，首先是選擇屋址，東家均會請江西楊公風水先生來勘形審勢，選擇屋址，選定吉日良時起工豎造。傳統客家人相信最好的地理位置，是屋後有高大秀麗的靠山，前面地勢開闊，明堂有水氣，四周眾山環抱，藏風聚氣。
據考證，圍龍屋始建於唐宋時期，盛行於明清，其建造採用了原漢族建築工藝中先進的抬梁式與穿鬥式相結合的建築技藝。圍龍屋在地理風水中又稱堂字屋，一般選擇在丘陵斜坡地段建造。圍龍屋多以坐北朝南、負陰抱陽為主，中軸線在方形廳堂正中（祖公牌位中線），東西兩邊對稱，主體結構為正三堂兩橫一圍龍，上中下三堂，前低後高，相互層進，主次分明，錯落有序，佈局合理，整齊劃一。上中下堂之間分別有天井間隔，上堂為祖公廳，祭祀活動用；中堂為群體事務活動廳；下堂較小為正門廳。堂屋兩邊有襯祠，以巷徑隔出明、次、稍、盡各種房間，堂屋兩側為橫身屋，堂屋後面建半月形圍屋並連結兩邊橫屋盡頭，半月形圍龍屋內空地為花頭應，築起的圍龍屋正中間為龍廳，故稱圍龍屋。按圍龍屋的大小，有一至五條圍龍廳不等。
圍龍屋不論大小，其大門前必有一禾坪和一個半月形的池塘，禾坪多用於打禾曬穀、晚上乘涼、或其它群體性文娛活動，禾坪與池塘之間有一低矮照牆隔護，照牆外的池塘，具有蓄水、抗旱、養魚、防火及調節氣候的功用。圍龍屋整體上呈園形，園中有方，寓意出天園地方人居其中之天人合一的風水格局，形成了客家傳統民居文化中一大亮麗的風景線。
客家圍龍屋一般依山而建，屋後的山丘，被稱為屋龍山，山上林木常年濃郁茂盛，有各種各樣的林木，盤根錯節，遮天閉日，這些樹木均自繁自生，面積由數畝至數百畝不等，一般以屋宅規模而定。客家先民認為屋龍山是龍脈之山，山勢要深遠綿長，山上必須林草茂盛，村落宗族才會有生氣充盈、人丁興旺、人才輩出，故後山樹木被稱為風水林，風水林不坦被村民看成是一個宗族盛衰的標誌，實質上也起到了預防水土流失、躲避風沙、蓄養水原、調令季節氣候和保護宅舍的作用，舊時各宗族對屋龍山的風水林都立下嚴格的鄉規民約，共同維護。
現在梅州山區，還有一些仍保留得較好的風水林，如大埔縣西河鎮黃堂已故知名僑領張弼士，於1900年建造的"光祿第"大堂屋，依山而建，占地面積若4700多平米，屋後一片寬廣的風水林；湖寮鎮的"藍森堂"則是四間平地而起的客式堂屋，在其宅後有一座人造土坡花台，雜草樹木叢生，果木成林；還有大麻鎮小麻自然村莊的大面積風水林等。"深山最當處，籬落自成村；結廬在山頂，圭竇而蓽門。牽牛天上出，鳴雞林外聞；方知吾客族，住遍嶺頭雲"。
風水林，除屋龍山的林木外，還有村莊水口山上的樹木，舊時也稱風水林，水口是一個村莊的總出入口，水口兩邊之山相互交錯，山上種植大面積林木，形成完整的村場風水格局，具有托護村莊，藏風聚氣的作用。
風水林是舊時客家人對風水文化的一種認可，認為屋龍山為龍脈山，其山勢宜高大、源遠綿長，水口山宜關守嚴密，藏風聚氣。兩者山上必須林草茂盛，村莊才會有生氣充盈，起到人丁興旺長盛不衰的作用。相信風水林的盛衰，能預示未來的吉凶禍福。故過去的村民們對山上樹木愛護有加，經常培補後士，補植山上林木，保持水資源的豐富，使優美的生態與人居環境自然和諧。
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